Духовная агрессия:наступление ваххабизма

Внутренний религиозный раскол

После преодоления внутреннего религиозного раскола нас подстерегала другая опасность – проникновение в религиозную среду нетрадиционных экстремистских и тоталитарных религиозных течений. Речь идет о так называемом ваххабизме. Я не хочу и не должен касаться анализа различий между течениями в исламе. Это дело богословов. У нас уже давно принято населением и утвердилось в исламе направление, хорошо согласованное с нашими традиционными обычаями и порядками. Но вот пришли представители так называемого «чистого ислама» и стали требовать очищения веры, изменения обрядов. Это вопрос чисто религиозный, о нем могли спорить и доказывать свою правоту в соответствии с канонами ислама алимы и ученые богословы, историки-исследователи религии и другие специалисты. Невозможно себе представить, чтобы люди однозначно и единообразно понимали основы религии. Чтобы помочь рядовым верующим понять истинный смысл священных текстов, правильно их толковать, для этого существуют богословские школы, в этом направлении работают алимы и все те, кто посвящает себя изучению религии.

Проникновение ваххабизма

Ваххабиты как раз под предлогом объяснения истинного смысла религии в чистом виде стали проникать в различные религиозные общины. Щедро финансируемые извне, они стали привлекать на свою сторону неопытную молодежь, готовить свои кадры в соответствующих учебных центрах. В работе с молодежью и населением они использовали весь арсенал методов воспитания, применяемых в тоталитарных сектах. Естественно, что эти методы нашли применение в тех крайне тяжелых социальных условиях жизни людей, которые сложились в постсоветское время и для которых по определенным экономическим и жизненным причинам (обнищание, безработица, разрыв общественных связей по причине изменения статуса границ и т.д.) была утеряна положительная социальная перспектива (отсутствие видов на будущее через традиционные институты и формы поведения).

Методы воспитания в ваххабитских организациях

Говоря о методах воспитания в ваххабитских организациях, можно выделить следующие моменты: строгий авторитаризм, т.е. безусловное и абсолютное подчинение всех членов руководителю секты; единомыслие и представление об исключительности выполняемой членами организации миссии; крайняя враждебность и непримиримость по отношению к другим направлениям ислама; строгая внутренняя дисциплина и готовность выполнять любое указание вышестоящих инстанций; круговая порука всех членов организации, освященная совместной клятвой, невозможность выхода из организации; полулегальный характер организации; обязанности участника организации по набору новых членов; фанатизм и формирование психологической готовности применять методы насилия, шантажа и угроз по отношению к населению.

Ваххабиты и политика

Ваххабиты также являются представителями политического ислама или исламистами, главной целью которых остается достижение политического господства в обществе, захват власти, организация общества и государства в соответствии с собственными представлениями о власти, праве и морали. Ставя политические и военные цели, они неизбежно приобретают характер военно-политических организаций. Отрицая законность существующей власти, узаконенные и цивилизованные формы политической борьбы, прибегая к систематическому насилию с целью устрашения власти и населения, они неизбежно трансформируются в экстремистские и террористические организации.

Экстремизм

Экстремизм – это применение крайних методов и средств в достижении политических целей: использование силы, целенаправленного насилия, угрозы применения силы. Одной из характерных черт поведения экстремистских и террористических организаций в современных условиях является особая жестокость в организации актов насилия, приводящая к массовым жертвам среди мирного населения. В результате терактов общество несет большие людские и материальные потери.
Все эти характеристики подходят и к религиозно-экстремистским организациям, которых по идейным соображениям называют ваххабитами, а сами себя они называют представителями так называемого «чистого ислама».
Конечно, ситуацию нельзя упрощать, а опасность со стороны этих организаций – недооценивать.
Многослойная структура организации ваххабизма
История последних десяти лет показывает, что эти организации имеют многослойную структуру, каждая из которых выполняет свои функции.
Вначале не была понятна идейная связь многих легально действующих организаций с теорией и практикой ваххабизма. Посмотрите, чему учили и к чему свелось учение таких организаций, как Конфедерация народов Кавказа или Союз мусульман России.
Хочу еще раз подчеркнуть, что внедрение идеологии ваххабизма осуществлялось на разных уровнях, под разными названиями и под разными призывами. Использовались возможности мусульманских организаций и политических кругов, близких к течениям исламизма (мусульманские организации, выдвигающие на первое место политические требования и цели). Получалось, что активными поборниками идей ваххабизма, «чистого ислама», «исламских джамаатов» выступали люди, которые себя официально к этим течениям не относили. Мне кажется, что некоторые из этих идеологов уже сожалеют о содеянном, а другие стараются представить дело таким образом, что их не поняли, что они не были сторонниками ваххабитов. Но они – представители политического ислама и сторонники шариатизации Дагестана.

Влияние ваххабизма на массы верующих

Итак, как можно представить себе эти структурные уровни влияния ваххабизма на массы верующих?
Во-первых, это деятельность официально зарегистрированных общественно-политических организаций, сформированных по религиозному или межэтническому принципу.
Во-вторых, это деятельность религиозных организаций и общин нетрадиционного для Дагестана ислама, возглавляемых своими алимами и имамами. Причем эти организации сами расслаиваются на два уровня: легальный, где ведется открытая пропаганда своих идей, вербовка людей в свою общину, обучение в специальных школах, проводятся определенные общественные акции с целью изменения религиозного общественного мнения в свою пользу, в целом – открытая публичная деятельность; и нелегальный уровень, где членами общины по принципам подпольной военной организации осуществляются разные силовые акции: запугивание, подкуп, шантаж, диверсии, террористические акции, связь с военными структурами других общин, словом, невидимая часть айсберга.
В-третьих, это иностранная финансовая, организационная и военная поддержка ваххабитских организаций, создание условий для проникновения международного исламского терроризма на территорию нашей республики.
В-четвертых, это создание собственных обособленных вооруженных бандформирований, проходящих обучение в специальных лагерях на территории Чечни под руководством международных террористов.

Популяризация ваххабизма

К этому следует добавить деятельность отдельных журналистов, политиков, последователей религии, которые способствовали популяризации идей ваххабизма и «чистого ислама», хотя ими делались оговорки, что это необходимо для более обстоятельного анализа их учения и усиления борьбы с этим явлением. Надо отметить, что в основном такие оговорки по поводу публикаций интервью и статей в местной и центральной печати, посвященных лидерам политического ислама и главарям бандформирований, делались под давлением общественности.

Распространение ваххабитской идеологии в Дагестане

Распространение ваххабитской идеологии среди верующих республики было спланированной и рассчитанной на определенную перспективу формой деятельности. Тактика международных центров менялась вместе с изменением самой социальной и военной обстановки на Северном Кавказе.
Вначале ваххабиты имели очаги своего влияния на верующих в Дагестане. Это было связано с созданием благоприятных условий для участия дагестанцев в религиозной жизни, подъемом религии и тем, что именно дагестанцы оказались самой активной частью мусульманского сообщества России. Наших людей выезжало в святые места для совершения хаджа намного больше, чем из всех мусульманских регионов России. Наши молодые люди стремились на учебу в различные исламские центры, больше всего в наших религиозных делах принимали участие иностранные религиозные эмиссары. Дагестан в начале 1990-х годов ускоренно превращался, если так можно сказать, в открытое для ислама общество. Имеется в виду открытое взаимодействие и взаимовлияние с остальным мусульманским миром.
События далеко опережали те скромные цели, которые в начале ставили себе международные центры политического ислама, стремясь распространить свое влияние на регион Северного Кавказа.
Первоначально они преследовали преимущественно идеологические и организационные цели. Стремились создать свои общины, обучать молодежь, распространять литературу, добиться участия своих сторонников в общественной и политической жизни Дагестана. Важной задачей являлось склонение общественного религиозного мнения республики на свою сторону. Поэтому ими предпринимались беспрецедентные меры по активной устной пропаганде своих идей, контактной работе с верующими, изданию и распространению литературы массовым тиражом.
Вначале многие это воспринимали как благое дело в русле укрепления позиций мусульманской религии. Ведь вся работа велась будто бы для очищения религии, возвращения ее к подлинным истокам.
Вначале многие неразборчивые в основных вопросах веры люди, которым импонировала критика официального духовенства как пособника государства неверных, также были склонны находить разумными рассуждения ваххабитов.
Я уже говорил, что и официальное духовенство Дагестана было увлечено внутренними разборками, разобщено межнациональными противоречиями, для преодоления которых требовалось время и политическая зрелость руководства верующей общины Дагестана. В этих условиях оно не сразу заметило идейную угрозу. Надо сказать, что и подлинные намерения ваххабитов были тогда не совсем очевидными. Тогда влияние ваххабитов казалось малозначительным, а раскол – преодолимым.
Вообще, с точки зрения сегодняшнего дня нельзя все оценивать однозначно. Считалось, что столкнулись два направления ислама, причем одно из этих направлений представлялось малочисленным и не имеющим социальной базы.

Ваххабитов недооценили

Ваххабитов просто недооценили. Они спровоцировали в среде духовенства, алимов и религиоведов спор о природе власти и шариатизации Дагестана. Затем богословские споры были перенесены на политическую почву. Ваххабиты заставили и тарикатистов в споре с ними заговорить о шариате, его внедрении в условиях Дагестана как единственного средства борьбы с падением нравов, коррупцией власти, вывода населения из нищеты и т.д.
Здесь нам следует остановиться более подробно на анализе отмеченного обстоятельства. Еще раз подчеркиваю: представители традиционного духовенства – тарикатисты – никогда не предъявляли к властям требований о структуре и формах политической власти, о способе избрания или назначения высшего руководства республики. Их требования, как это было в середине 1991 г., сводились в основном к помощи государства в преодолении препятствий на пути возрождения религии, доставшихся от советского строя, и более полной реализации прав верующих на осуществление своих обязанностей. Тогда главным образом речь шла об организации хаджа.
Видимо, перед ваххабитами была поставлена задача не только преобразовать мусульманскую общину Дагестана на принципах «чистого ислама», но, скорее всего, направить его развитие в русло политического ислама.
В этом помогали некоторые чересчур активные сторонники возрождения ислама, те, которые ринулись создавать политические партии исламского направления, не разделяя их взглядов и первоначально не представляя во всей полноте исходящей от ваххабизма угрозы. Я не буду сейчас упрекать этих людей за то, что они идеализировали исламский порядок, установленный в Чечне, доказывали, что шариат является единственным благом для нашего народа.
Это одно. Другое состояло в том, что некоторые дагестанские политики избрали для себя национальный и религиозный вопросы в качестве средства реализации своих политических амбиций.
Если бы не военные конфликты в Абхазии и особенно в Чечне, ваххабиты не имели бы особой духовной и политической перспективы на Северном Кавказе и Дагестане. Хотя кризисные явления, как я уже отмечал, были питательной средой для этого течения.

http://rl-online.ru/articles/2-04/430.html