Ваххабизм в Татарстане

История распространения идеологического направле¬ния в исламе — «салафизма», которое многие богословы и религиоведы отождествляют с «ваххабизмом», проходила в Татарстане в 2 этапа: 1 этап включал в себя период с 1992-го по 2000 гг., характеризующийся активной мисси¬онерской деятельностью международных фондов на тер¬ритории республики, второй — с 2000 г. по сегодняшний день характеризуется финансовой помощью учебным заведениям и подготовкой кадров за границей.
Во времена СССР религи¬озность населения не при¬ветствовалась и смогла со¬храниться лишь в виде оп¬ределенных обрядовых тра¬диций. С приходом к власти М. Горбачева и падением «железного занавеса» нача¬лось взаимодействие му¬сульман России со своими собратьями за границей. Десятилетия изоляции от все¬го остального мусульман¬ского мира привели к тому, что ислам за пределами Со¬ветского Союза населением Татарстана сильно идеали¬зировался. Тем более что у татар, да и у многих других мусульман РФ существова¬ло ошибочное представле¬ние, что любой араб являет¬ся чуть ли не Пророком мессии или посланником Пророка. Такая искренняя наивность привела впослед¬ствии к негативным результатам.
Воспользовавшись по¬явившейся открытостью, одними из первых в ислам¬ские регионы Советского Союза, где за 70 лет образо¬вался некий духовный ваку¬ум, двинулись миссионеры из стран Персидского зали¬ва. Прежде всего из Саудов¬ской Аравии. Общеизвест¬ны такие организации, как «Тайиба», Аль-Игаса, фонд «Ибрагим Аль Ибрагим», «Всемирная ассамблея мусульманской молодежи», «Общество социальных ре¬форм», «Комитет мусульман Азии», «Общество воз¬рождения мусульманского наследия», открывшие свои представительства в круп¬ных городах (в основном в Москве), которые печатали и распространяли ваххабит¬скую литературу и направ¬ляли к местным мусульма¬нам проповедников вахха¬бизма. Распространялась са-лафитская литература и че¬рез российских паломников, побывавших в Саудовской Аравии во время хаджа. Фонды финансировали строительство мечетей, мед¬ресе, работу мусульманских учебных заведений и прове¬дение летних лагерей. Особой популярностью пользо¬валось проведение различ¬ных конкурсов, конферен¬ций и других публичных мероприятий.
Важное место в пропаган¬де занимает и обучение сту¬дентов в арабских странах. В настоящее время салафиты изменили свою тактику действий и из публичной политики переместились в сферу образования, где под видом обучения исламским постулатам проповедуют свои идеи. По различным оценкам, сейчас в России находятся примерно 1500 человек, получивших в последние 10-15 лет ислам¬скую религиозно-пропаган¬дистскую подготовку за ру¬бежом. Из них треть — в рес¬публиках Поволжья. Это, как правило, убежденные в своей правоте люди, высту¬пающие против традицион¬ного для России ислама, проповедующие арабский ислам и к тому же получаю¬щие финансирование из внешних источников. Имен¬но из них начинает оформ¬ляться сообщество, агрес¬сивное по отношению к ис¬тории, политике, культуре татарского народа. Для него Татарстан, а в его лице и Россия — исторический «враг-поработитель», поэто¬му они призывают к «свя¬щенной» войне (газавату). Сегодня они стараются не привлекать к себе излишне¬го внимания и заняты в ос¬новном организационной и религиозно-пропагандист¬ской работой. Вместе с тем это уже сложившееся сооб¬щество может организовать акции так называемой «на¬ционально-освободитель¬ной» и «исламской» направ¬ленности. В ближайшее вре¬мя также планируется воз¬вращение более 200 выпуск¬ников зарубежных ислам¬ских университетов.
Пополнение салафитской общины происходит посто¬янно. Радикальные общины пополняются за счет моло¬дых людей, которых туда толкают материальная и со¬циальная неустроенность, безработица, невозможность продолжить образование.
Несмотря на наложение запрета на деятельность международных фондов, ваххабиты не прекратили открытую пропаганду, так как остановить проникнове¬ние в Россию потока зару¬бежных радикальных му¬сульманских миссионеров и новоиспеченных имамов российского происхожде¬ния, прошедших обучение в богатых исламских государ¬ствах, весьма затруднительно. Существует и специаль¬ная подготовка священно¬служителей радикальных мусульманских течений в России. Ярким примером служит Альметьевское мед¬ресе, которое превратилось после закрытия медресе в Бугуруслане в центр обуче¬ния салафитской идеоло¬гии. Данное медресе — один из основных каналов на¬правления на учебу в зару¬бежные учебные центры фундаментальной направ¬ленности в исламе. Также особенность этого медресе в том, что там открыты заоч¬ные курсы и процесс обуче¬ния ведется дистанционно. Это ведет к тому, что обра¬зовательный процесс проис¬ходит автономно.
На сегодня наиболее эф¬фективной работой по недо¬пущению нетрадиционных течений в Татарстане могло бы стать закрытие заочного отделения Альметьевского медресе, так как сегодня на заочном отделении много обучающихся из районов Республики Татарстан и ре¬гионов Российской Федера¬ции. Были случаи, что на некоторых студентов-заоч¬ников были предписания из правоохранительных орга¬нов об их причастности к различным нетрадицион¬ным течениям. В целом весь закамский регион можно охарактеризовать как пора¬женный ваххабитской идео¬логией. В районе налажен выпуск аудио- видеопродук¬ции, книг и газет, где при¬сутствуют элементы, не со¬ответствующие местным традициям мусульман Та¬тарстана. Это особо прояви¬лось весной этого года, ког¬да выпущенная по инициа¬тиве мухтасибата г. Нижне¬камска видеопродукция с оскорбительными высказы¬ваниями в адрес мусульман-шиитов, вызвала негатив¬ную общественную реакцию. Данные материалы бы¬ли изложены с позиции противопоставления шииз¬ма и суфизма с пропагандой при этом суннизма с «салафитским лицом». С трудом удалось избежать диплома¬тического скандала, связан¬ного с покупкой данной видеопродукции сотрудника¬ми генерального консульст¬ва Исламской Республики Иран в Казани.
Таким образом, в настоя¬щее время, несмотря на от¬крытие свыше 1300 мечетей и медресе, имамы в этих ре¬лигиозных учреждениях не имеют соответствующего религиозного традиционно¬го образования, в результате чего не могут объяснить, от¬стоять свою точку зрения в споре с салафитскими проповедниками. Возникает конфликт между традицио¬налистами и салафитами. Были случаи, когда зачас¬тую под маркой «борьбы с ваххабизмом» руководители ДУМ дискредитировали любые попытки возвраще¬ния к традиционным исто¬кам, сам процесс модерниза¬ции ислама, а строптивых проповедников записывали одним росчерком пера в «ваххабиты» и «террористы».
Так, в Татарстане опреде¬ленные заинтересованные силы пытаются разыграть мусульманскую карту как способ дестабилизации внутриполитической обстанов¬ки в республике, подрыва межнационального мира. Самое негативное, что «мо¬дель толерантного Татарста¬на», которую за образец брали многие регионы и го¬сударства, может быть раз¬рушена, ибо пропаганда вах¬хабитами «такфира», т.е. признание всех, кроме сво¬их последователей, «кяфирами» и призыв к их унич¬тожению может привести к самым неожиданным отри¬цательным последствиям как для мусульманской уммы, так и для Республики Татарстан в целом.
Во избежание данных репутационных рисков борьба с экстремизмом и его самым опасным течением вахха¬бизмом должна выйти на новый уровень, что требует системы социальной и спе¬циально-криминологичес¬кой профилактики, наце¬ленной на устранение и нейтрализацию обстоя¬тельств, порождающих вах¬хабизм, благоприятствую¬щих его развитию.

А.Н. ЮСУПОВ,
кандидат исторических наук.
Опубликована в газете «Звезда Поволжья» №29 (480).
30 июля — 5 августа 2009 года